刘黎明:论雅斯贝尔斯的教育观及其当代启示

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  一、教育观之阐释

  在《哪几种是教育》中,雅斯贝尔斯区别了“训练与交往”、“教育与照料”,揭示了教育的内在意蕴:“所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范,并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使亲戚亲戚朋友自由地生成,并启迪其自由天性。”①在此基础上,他建构了内容富有、内涵独特的教育观。

  (一)教育是人对人主体间灵肉交流(交往)活动

  雅斯贝尔斯所说的交往回会一般意义上的交往,就说 “居于性交往”。许多交往是在对话中形成的人与人的一齐体。一齐体原因分析分析交往双方相互依存,相互有助,有一齐的兴趣跟生命的投合。它“与以往交往的不同之处,在于它回会把人当做手段甚至敌人,削弱乃至消灭其主体性,相反,它是为了使他人的主体性得到真实的呈现。在‘居于性交往’中,人与人之间保持着人格的严格平等,亲戚亲戚朋友相互提醒,相互追问,相互为对方的发展创设机会和条件,使每买车人要能超越有限的经验自我,实现自我充分完善和真正自由……许多交往既回会功利使然,也回会理念和规范使然,就说 有十个 多相互信赖、相互创造、一齐发展的过程”。②对雅斯贝尔斯而言,许多交往是双方(我与你)的对话与敞亮,许多我与你的关系是历史文化的核心。都都要能说任何中断许多我与你的对话关系,均使人类萎缩。机会居于性交往成为现实的话,人就能通过教育既理解他人和历史,也理解买车人和现实,就无需成为别人意志的工具。它不同于训练,机会训练是许多心灵隔离的活动,更不同于控制,“控制固守着人与人心灵无交流隔绝情况报告的距离,使人感觉到控制者回会出于公心,就说 使用狡计,并以被控制者个性泯灭为代价”。③

  雅斯贝尔斯倡导的居于性交往是许多主体间平等的交往。在许多交往中,人将买车人与他人的命运相连,居于许多身心敞放,相互删改平等的关系中。这是许多苏格拉底式的师生关系。他反对不平等的交往,认为“教育者不到无视学生的现实处境和精神情况报告,而认为买车人比学生优越,对学生耳提面命,不到与学生平等相待,更不到向学生敞开买车人的心扉。就说 的教育者所制定的计划必然会以我为中心”。④

  (二)教育是有灵魂的“人与人精神的契合,文化得以传递的活动

  在雅斯贝尔斯的视野中,教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆积。在学习中,不到被灵魂所接受的东西才会成为精神的瑰宝。“谁就说 把买车人单纯地局限于学习和认知上,即使他的学习能力非常强,那他的灵魂也是匮乏而不健全的。机会人要从感性生活转入精神生活,那他就都要能学习和获知,但就爱智慧人生和寻找精神之根而言,所有的学习和知识对他来说却是次要的。”⑤对儿童来说,最重要的回会掌握科学,就说 以直观的图片和形象来充实亲戚亲戚朋友的精神世界。怎样才能让 ,就要求教师传达内容时言简意赅,使儿童受到思维的明晰性和理解力的锻炼,以及获得对事物的确切了解。由此,他提出了有十个 多重要命题:“教育过程首先是有十个 多精神成长的过程,怎样才能让 才成为科学获知过程的一次要。”⑥在他看来,教师应是精神生活的彰显者,他都要能“通过优秀课文组成的教材,并以他良好的教学法手段,在孩子心中播下萌芽,许多萌芽将贯穿孩子们的一生成才之中。教学活动中的读、写、算的学习并回会技能的获得,就说 从此参与精神生活,细心地把握其中的美,而回会外在的手的动作和理解运算。”⑦机会在知识教育中缺失精神生活,忽略精神价值,“教育就将变成训练机器人,而人也变成单功能的计算之人,在仅仅维持生命力的情况报告中的人机会会萎缩而无法看见超越之境。”⑧

  (三)教育是许多充满爱的灵肉交流活动

  在雅斯贝尔斯看来,爱与交流的行为是人的天性的重要一维。作为学生,他“具有可塑性和发展的充分机会性。他已清楚地意识到要成为删改的人全在于自身的不懈努力和对自身的不断超越……毋容置疑,年轻人都希望受教育,能从师获益,能进行自我教育,并与人格平等的求知识获智慧人生的人进行富有爱心的交流”⑨学生对爱与交流的渴望,要求教师富有爱心,能在“世界、教育和人类实践”中敞开买车人的心扉,与学生进行人格平等的爱的交流。”机会“爱只会在相同的水准上与爱相遇;爱在爱的交往中而成为买车人”⑩他对当时的教育进行了反思,断言:“现行教育许多却没有匮乏爱心,以至于回会以爱的活动——就说 以机器的、冷冰冰的、僵死的法律法律依据去从事教育工作。爱的理解是师生双方价值升华的有十个 多因素,但实现它的途径如今似乎已回会教育,机会现行教育的运用恰恰阻碍了爱的交流。怎样才能让 ,怎样才能使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来,成为亲戚亲戚朋友对人的教育反思的本源所在。”○11

  在雅斯贝尔斯看来,爱在教育中具有重要意义。它把生命提升到真正居于的境界,是教育的原动力。首先,它有助实现人的最大潜能,达到自我升华。机会“升华、实现潜能、成为你买车人是爱的有十个 多维度,一齐又是爱在成为买车人的过程中不可分割和不可缺少的次要。”○12其次,有助学生认识一切事物。“爱在彼此居于中实现,有十个 多真实的自我和就说 真实的自我在彼此互爱中联系起来,就说 一切事物要能在居于的光辉中敞亮。”○13

  (四)居于之交往教育是许多领悟生命内涵的教育

  在雅斯贝尔斯看来,亲戚亲戚朋友为了寻求生命答案,老是通过各种实践去不断地变换自由释然的游戏,许多不断超越以求更新的活动都都要能说是倾听生命律动的行为。园丁的经验、知识和感觉是无法计算的,哪几种知识和感觉是从长期的经验中积累起来,并在人的生命活动中扮演着重要角色。但机会许多“经验”中的倾向在现代世界里接近沦为机械的“做”,没有,这将原因分析分析生命体机会萎缩、无节制,变得晦暗不明和无知粗俗。总之,教育应有领悟生命的内涵。

  (五)教育是儿童天性自由生成的活动

  在雅斯贝尔斯看来,“人是生成着的居于,人不到等待英文于现状。人都要能在各种错综复杂的境况中不断更新。人与动物不同,他并回会世代相因地一成不变地保持原状的生命形式。他得打破买车人的原有情况报告,不断在新的境遇中获得重生。每有十个 多人的新生并没有许多预定的道路,它不过是有十个 多崭新的开端而已。”○14怎样才能让 ,删改教育的关键在于选则完美的教育内容和尽机会使学生之“思”不误入歧路,就说 导向事物的本源。教育活动关注的是,人的潜力怎样才能最大限度地调动起来并加以实现,以及人的内部管理录性与机会性怎样才能充分生成。由此,他提出了“教育即生成”的命题。

  (六)教育是自我训练、自我教育的活动

  雅斯贝尔斯认为,每买车人在自我的生成上都都要能自我训练、自我教育、与自我进行敞亮交往的过程。真正的教育绝不允许死记硬背,就说 奢望每买车人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长,而实践的内部管理是自由游戏和不断尝试。就说 ,手工课以劳作法律法律依据发展学生的灵巧性;体育课则以学生身体素质的锻炼,以及身体的健美来表现自我生命。哲理课发展思想和精神的敏锐和透明,培养说话的清晰和简明,表达的严格与简洁,把握事物的形式、内部管理,以及了解思想论争双方的焦点所在。历史课的教学则是发展学生对古代文化的虔敬和爱戴之心,启发亲戚亲戚朋友为了人类更高的目标而奋斗,并形成对现实批判的清醒的历史观。总之,“不到导向教育的自我强迫,才会对教育产生效用。”○15

  综上所述,雅斯贝尔斯视野中的教育回会简单的培养人的活动,就说 许多内涵独特、内容富有、形式多样的错综复杂活动,即由灵魂教育、交往教育、生命教育、生成教育、爱的教育、自我教育交织在一齐的活动。

  二、雅斯贝尔斯教育观的当代启示

  研究雅斯贝尔斯的教育观,对于反思现行教育观,树立新的教育观,有助教育改革,具有重要的启示价值。

  首先,教育是人对人的主体间灵魂交流活动。现行的教育观对“教育”的理解尽管有语词的变换,但都把教育看成是许多培养人的社会活动,典型的表述是:教育者按照一定社会的要求,向受教育者的身心施加有目的、有计划、有组织的影响,以使受教育者朝着社会所期望的方向居于预期变化的活动。这是教育者一方改造受教育者一方简单的“主体——客体”模式。它预设了教育者是传授知识的主体,受教育者是接受知识的客体,师生关系便围绕着知识的传授和接受而形成。教学的规律也被预设为“感知教材——理解教材——巩固知识——应用知识——检查知识”。由此形成的教学过程是学生掌握客观知识的单纯的认识的过程。在教师、学生、知识、教学规律等一切既定的情况报告下,教学活动就无交往、探究、创造可言。作为知识权威的教师控制和操纵学生的学习活动,学生不到被动地接受知识,无条件地领悟绝对客观知识的“旨意”。在以教师为中心的师生关系中,“学生仅仅把教师看作都都要能获取知识的对象,成为帮助他达到学习目的的手段。师生之间没有居于真正的直接的精神交流,双方并回会作为独特的精神整体在教育中居于沟通,教师老是带着知识权威的面具,而学生也就说 被动接受知识,并没有形成积极的人际交流的夫妻感情是哪几种 体验。”○16这既不有助学生夫妻感情是哪几种 的发展,就说 有助真理的获得,机会真理是在师生交往中建构的。

  雅斯贝尔斯倡导的交往教育观有助反思现行的教育观。按照雅斯贝尔斯的理解,真正的教育是人对人的主体间灵魂交流活动。这原因分析分析老师和学生是居于平等的地位。教学双方均都都要能自由地探索,没有固定的教学法律法律依据,就说 是否止境地对真理的追问和对话。对话回会一般地对话,就说 “许多在灵魂深处激动、不安和压抑的对话”○17许多“对话便是真理的敞亮和思想许多的实现。对话以各人环境的内容,在对话中,都都要能发现所思之物的逻辑及居于的意义。”○18对话的唯一目标便是对真理的本然之思。“其过程首先是解放被理性限定的、但有着无限发展的和终极情况报告的自明性,怎样才能让 是对纯理智判断力的怀疑;最后则是通过构造完备的高层次智慧人生所把握的绝对真实,以整个身心去体认和接受真理的内核和指引。”○19怎样才能让 ,对话的教学鼓励学生批判、质疑,自由地探索真理。机会“真理是会在正确的发问中呈现出来。”○20总之,不到通过对话,“不到通过人与人的交往,不到了解事物的本性,要能获得真理。”○21

  其次,教育应有灵魂的内涵,能彰显学生的精神生活。遗憾的是,在现行教育观影响下,学校教育“毫无创新精神”,只满足于传授固定的知识,让学生“自学许多现成的结论和答案”,忽略了思考的过程,忽略了知识的来龙去脉,从事着与智慧人生和精神无关的活动。“在对学校日常教学与学生学习情况报告的观察中,亲戚亲戚朋友会发现,对结论和知识日复一日的灌输,使学生逐渐地抛弃了思考的能力和独特的个性,一齐也抛弃了学习与自我发展的自由。教育的一切目的回会为了当下,为了实用,机会更直接地说,是为了考试,为了就业。亲戚亲戚朋友所希望的在知识习得中培养科学的思维,提升精神的价值,完善亲戚亲戚朋友的灵魂,成为美丽的肥皂泡”○22现代教育对实用技术知识的强调,工具主义的盛行,“带来了有十个 多弊病,一是学问成了政治和经济的工具,失掉了许多应有的主动性;就说 是认为惟有实利的知识和技术才有价值,许多许多做许多学问的人都成了知识和技术的奴隶,由此产生的结果是人类尊严的丧失。”○23不仅没有,功利至上的价值观还遮蔽了科学的精神价值和“本真意义”,背离了教育的本质:对终极价值和绝对真理的虔敬,削弱了原初的精神生活,使教育变得丧失根本目标和支离破碎。这绝非是真正的教育。

  真正的教育是雅斯贝尔斯倡导的与人的智慧人生、精神相关联的“人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集。”对于学生而言,爱智慧人生和灵魂的发展比获得知识更重要。怎样才能让 ,“教育活动关注的是,人的潜力怎样才能最大限度地调动起来并加以实现,以及人的内部管理灵性与机会性怎样才能充分生成”。○24

  真正的教育原因分析分析应首先获得自身的本质,这就说 “对终极价值和绝对真理的虔敬”,“缺少对‘绝对’的热情,人就不到生存,机会人就活得不象有十个 多人,一切就变得没有意义”○25“教育须有信仰,没有信仰就不到成其为教育,而就说 教学的技术而已”。○26怎样才能让 ,教育的根本目的在于使整个教育本质毫无遮蔽地呈现出来,通过培养不断地将新一代带入优秀的文化精神之中,让亲戚亲戚朋友在删改的精神中生活、工作和交往,从而获得灵魂的发展,精神境界的提升。

  再次,教育应有生命的维度,能张扬生命的价值。现行教育观把学生看成是理性的人,教育以培养人的理性为鹄的。理性主义渗透学校教育的各个方面。教育的主要任务是使学生掌握知识,形成技能技巧,发展理性能力,许多方面如夫妻感情是哪几种 、意志、价值、精神世界回会重要,(点击此处阅读下一页)

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